中新網(wǎng)2月3日電 據(jù)中央電視臺“探索發(fā)現(xiàn)”欄目披露：孟姜女的故事，作為中國最具特色的四大民間故事之一(其他三個是《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺》和《白蛇傳》)，千百年來一直廣為流傳。孟姜女的傳說一直以口頭傳承的方式在民間廣為流傳。直到20世紀(jì)初，在“五四”精神的推動下，她才被納入到研究者的視野中。中國著名的歷史學(xué)家顧頡剛將孟姜女傳說的原初形態(tài)一直上溯到《左傳》上的一個故事。《左傳》記述這個故事是想褒揚(yáng)杞粱妻(也就是后世的孟姜女)在哀痛之際，仍能以禮處事，神志不亂，令人欽佩。

　　《左傳》上沒有哭聲的杞粱妻，到戰(zhàn)國時就沾染了當(dāng)時音樂界的風(fēng)氣，增加了哀哭的一段故事。這是個很重要的轉(zhuǎn)變，后世關(guān)于杞粱妻故事的變異就是順著這“哭之哀”生發(fā)出來的。

　　節(jié)目指出，第一個記述崩城之事的人，是西漢末年的劉向。他在《烈女傳》中先重述了《左傳》中杞粱妻的故事，然后他繼續(xù)寫到：杞粱妻沒有子嗣，娘家婆家也都沒有親屬，夫死之后成了個孤家寡人。杞粱妻“就其夫之尸于城下而哭之”，哭聲十分悲苦，過路人無不感動。十天以后，“城為之崩”。唐代的有關(guān)記載，使杞粱妻的故事大變了模樣。杞粱由春秋的齊人變成秦朝的燕人；杞粱妻的名字出現(xiàn)了，她姓孟名仲姿，或姓孟名姜女；杞粱的死因不再是戰(zhàn)死疆場，而是因避役被捉后筑于城墻之內(nèi)，所以其妻要向城而哭；而筑于城墻之內(nèi)的死尸實(shí)在太多了，只有滴血認(rèn)骨才能辨別。杞粱妻的故事經(jīng)過六朝、隋唐時代的加工，把崩城和秦始皇聯(lián)系在了一起，這是一個不小的創(chuàng)造。

　　元代，中國的民間劇種十分發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了很多雜劇大家和膾炙人口的作品，像孟姜女這樣富有生命力和創(chuàng)作空間的故事，自然也成為戲曲創(chuàng)作的源泉。范郎的名字從范希郎、范四郎、范士郎、范喜郎到范杞良、范紀(jì)良、萬喜良，出現(xiàn)很多種變異，故事的情節(jié)被鋪陳得一波三折，與他們有關(guān)的其他人物，如范郎的母親也出現(xiàn)在戲曲之中，使故事日漸豐滿。

　　明清以來，孟姜女的故事在民間仍繼續(xù)發(fā)展演變。各地的口頭講述，把孟姜女說成是葫蘆所生，由于葫蘆(或瓜)牽連到隔壁而居的孟姜兩家，所以叫“孟姜女”。孟姜女的故事不僅流傳的時間漫長，受其影響的地域也十分廣泛。不同的地方根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿袼缀兔癖姷牟煌�興趣取向，對這個故事做了各種改造，使孟姜女的傳說呈現(xiàn)出極其強(qiáng)烈的地域色彩。