中新網9月17日電 香港《文匯報》報道，“衍圣公”是孔子嫡系后裔的世襲封號，各朝皆置。因為漢以后“獨尊儒術”，孔子家族在各朝都受到特殊優待，從而使孔氏嫡裔子孫特別是坐落山東曲阜的衍圣公府(孔府)成為“與國咸休”、“同天并老”的圣人之家，號稱“天下第一族”。而被朝廷封為“衍圣公”的人，即成為孔氏全家族的大宗主，更享盡風光和榮華，哪怕是皇帝，也會給他表面上極大的尊崇。

　　可是這個常規在朱元璋手里被打破了。在他坐上皇位不久，就逼迫病中的“衍圣公”到南京來朝見他。

　　《明史》記載，洪武元年三月，徐達攻占了山東濟寧，這個時候雖然戰事遠未完全結束，但新皇帝既已登基，大勢已定，衍圣公孔克堅看來根本就不想讓新政權對自己有什么不好的觀感，趕忙派遣兒子孔希學來拜會徐達。徐達將孔希學送到南京，孔希學上奏，解釋父親因病不能前來朝賀新主，朱元璋很不高興，給衍圣公下了一道“手諭”，其中明確要挾對方“稱疾則不可”。圣人的后裔當然體會得到“不可”這二字的力量，孔克堅“惶恐兼程進”。事實證明孔克堅并沒有說謊，洪武三年春他再次以疾告歸，結果在途中就病死了。

　　孔子早就說過，治國的理想境界是“近者悅，遠者來”，哪有以暴力作后盾，逼別人來的呢？從事物的利害關系上分析，孔府已經表示了合作的態度，朱元璋也根本沒有必要這么做，這不會給他帶來實質的好處，只會讓天下讀書人側目。

　　那么朱元璋打的是什么算盤呢？

　　古人有所謂“治統”和“道統”的說法。簡而言之，“治統”，就是指控制社會的實際政治權力的傳承，“道統”，則是指管理社會，指導社會中各種關系的思想和理論。治統由掌握強大國家機器的君王們傳承，其威力隨處可見，道統似乎比較空幻，然而它的影響卻是潛移默化源遠流長的，小到后輩們在家長面前說話的語氣，大到如何處理人和自然的關系，都是由它所規定的。明末思想家王夫之在《讀通鑒論》中就認為道統的作用更大，強烈主張以道統制約治統，在他看來，道統由圣人一脈相傳，它的正確性是先驗的，而治統卻常常會因攤上一個壞皇帝而出問題，所以，絕不能讓治統脫離道統所設置的既定軌道。

　　現在我們看王夫之的議論，好像頗有點自戀，但古時代的讀書人對道統這個東西看得是極為神圣的。因為自覺掌握了道統，他們既有自豪感，也培育了一種對國家和社會的使命感。很多讀書人，住在窮鄉僻野，吃了上頓愁下頓，但物質上的困窘卻并沒有消磨其胸中的激情，一有機會還是指點江山激揚文字，旁若無人，原因就在于他們相信，自己是道統的繼承人。

　　帝王之統是為“治統”，儒者之統則是“道統”，二者的領域里各有各的“王”，讀書人堅持這一點，皇帝們也一度是認可的，可是，到了朱元璋這里，這一套行不通了，他不僅要當掌控政治權力的皇帝，還要當意識形態的“教主”。他剛剛即位，就逼迫病中的衍圣公到南京來朝見他，因為朱元璋需要的絕不僅僅是圣人后裔對他這個新興政權的表態，而是有意用一種公開的粗魯方式，羞辱一切代表舊道統的符號，意在讓天下讀書人知道，看老黃歷是不行了，道統并不在你們那一邊。

　　從精神上羞辱了以后，物質待遇上，朱元璋自然不是一個“小器”的人。老一輩衍圣公孔克堅死后，他的兒子孔希學被續封為新一代衍圣公，朝廷為他修了十分豪華的宅子，授予光祿大夫(正一品)，百官朝會時居文臣之首。這再一次證明，他原來也沒想和圣人后裔過不去，他上演的只是一幕“未殺猴，雞已怕”的喜劇。(黃波）