中新網(wǎng)5月25日電 新加坡《聯(lián)合早報(bào)》25日發(fā)表署名評(píng)論文章說(shuō)，斯里蘭卡和尼泊爾這兩國(guó)新近的發(fā)展軌跡，意味著印度在南亞次大陸內(nèi)部的政治和文化影響力下降，與印度教民族主義在印度國(guó)內(nèi)的發(fā)展受阻，顯然不無(wú)相關(guān)。 “大印度”文化圈衰落，不免影響到“印度崛起”的未來(lái)之路。

　　文章摘錄如下：

　　印度大選揭曉，國(guó)大黨獲勝，雖然未能超過(guò)議會(huì)下院半數(shù)，仍然會(huì)主導(dǎo)聯(lián)合政府繼續(xù)執(zhí)政。人民黨落敗的程度卻超過(guò)預(yù)料，顯示幾年前甚囂塵上的印度教民族主義未能卷土重來(lái)。這固然是印度“民主制度”值得慶賀的成熟之處，但是不免影響到“印度崛起”的未來(lái)之路。

　　與印度大選閉幕幾乎同時(shí)，持續(xù)幾十年的斯里蘭卡血腥內(nèi)戰(zhàn)，以泰米爾猛虎組織被政府軍全殲、猛虎組織首腦普拉巴卡蘭據(jù)報(bào)被擊斃而告終。這意味信仰佛教的斯里蘭卡原住民僧伽羅族，終于在軍事和政治上制服了信奉印度教的后來(lái)移民泰米爾少數(shù)民族。

　　以筆者之見(jiàn)，這兩樁發(fā)展同時(shí)出現(xiàn)并非偶然。這是因?yàn)樵谟《却筮x初期，斯里蘭卡政府軍圍剿泰米爾猛虎組織戰(zhàn)爭(zhēng)的白熱化，被看成是刺激印度國(guó)內(nèi)人民黨選民的重要因素。人民黨在印度東南部泰米爾邦(Tamil Nadu)的政治盟友，甚至公開(kāi)自封為泰米爾猛虎組織的“戰(zhàn)友”，以吸引印度教徒的選票。印度人民黨的敗選和泰米爾猛虎組織的覆滅，象征了印度教勢(shì)力在次大陸的衰退。

　　印度教民族主義的受挫

　　還可以再加上尼泊爾去年廢黜國(guó)王，而從一個(gè)印度教王國(guó)變成共和國(guó)。雖然尼共(毛主義)政府總理新近在保守派和舊軍方勢(shì)力的合謀阻撓下被迫辭職，卻再次引發(fā)尼泊爾國(guó)內(nèi)反對(duì)“印度干預(yù)內(nèi)政”的政治浪潮。

　　斯里蘭卡和尼泊爾都是在所謂“大印度”文化圈內(nèi)，繼續(xù)受到印度支配和影響的鄰國(guó)：尼泊爾至今還簽有與印度的“不平等條約”，而1987年簽訂的印度-斯里蘭卡協(xié)定，則給予新德里在政治、軍事和經(jīng)濟(jì)上直接干預(yù)斯里蘭卡內(nèi)政的權(quán)力。

　　這兩國(guó)新近的發(fā)展軌跡，意味著印度在次大陸內(nèi)部的政治和文化影響力下降，與印度教民族主義在印度國(guó)內(nèi)的發(fā)展受阻，顯然不無(wú)相關(guān)。

　　這樣的趨勢(shì)，不能不影響到印度未來(lái)的內(nèi)外發(fā)展方向。筆者數(shù)次指出，印度次大陸在歷史上從來(lái)沒(méi)有大一統(tǒng)的傳統(tǒng)，所以近年來(lái)印度教民族主義力圖以印度教的復(fù)興，作為整合和統(tǒng)一印度文明的精神和文化紐帶，以此向外擴(kuò)展，促成印度的崛起和“印度世紀(jì)”的到來(lái)。

　　可是近年來(lái)國(guó)內(nèi)外的發(fā)展，卻顯示印度教民族主義非但缺乏這種統(tǒng)一印度文明的向心力和凝聚力，反而常常變成為淵驅(qū)魚和內(nèi)部分裂的動(dòng)因，使人不得不歸咎于印度教本身的各種不平等弊端(種姓制度)和固有的極端主義成分。

　　“大印度”文化圈的衰落

　　在印度國(guó)內(nèi)，印度教民族主義成為刺激回教、低等種姓和其它族群離心主義的主要因素，也經(jīng)常是極端主義暴力的根源。近年的宗教和族群暴力沖突之外，甚至還可以回溯到1948年印度教極端分子刺殺印度國(guó)父圣雄甘地。

　　在斯里蘭卡，泰米爾猛虎組織覆滅的各種原因中，重要的兩項(xiàng)便是1991年用自殺式人彈刺殺印度前總理拉吉夫•甘地，徹底開(kāi)罪了原先同情泰米爾族的印度國(guó)大黨，以及對(duì)島內(nèi)泰米爾族內(nèi)部的溫和派和其它異議人士采取“殺無(wú)赦”的極端手段，最終落到內(nèi)外無(wú)親、任僧伽羅族主導(dǎo)的政府軍宰割的絕境。

　　對(duì)內(nèi)而言，從印度教民族主義的不振，不能不產(chǎn)生對(duì)印度文化和國(guó)家凝聚力的嚴(yán)重疑問(wèn)。對(duì)外而言，這可以解釋“大印度”文化圈的衰落，以及印度外交野心面臨的巨大挑戰(zhàn)。

　　“大印度(Greater India)”文化圈在歷史上包括了整個(gè)東南亞，一直延伸到廣袤的馬來(lái)島鏈和印度尼西亞島鏈。馬來(lái)亞和印度尼西亞馬來(lái)語(yǔ)中比比皆是的印度詞匯之外，從新加坡(獅城)，到被越南吞并的古國(guó)占城(占婆補(bǔ)羅)，無(wú)不是典型的印度語(yǔ)地名。可是今天這一區(qū)域中，要么是佛教多數(shù)的斯里蘭卡、泰國(guó)、緬甸和柬埔寨，要么是早已成為回教多數(shù)的國(guó)家。

　　這兩種宗教有別于印度教的一個(gè)共同點(diǎn)，便是強(qiáng)烈的“眾生平等”原則。更有意思的是，在伊斯蘭浩蕩東擴(kuò)的歷史潮流中，從南亞次大陸到東南亞，從印度河流域(今天的巴基斯坦)、馬來(lái)半島、印度尼西亞，直到原先的占城，回教化的往往是原先信奉印度教的地區(qū)，而斯里蘭卡和泰國(guó)等佛教國(guó)家卻成功抵御了這一潮流。

　　溫故而知新。盡管有無(wú)處不在的印度文化底蘊(yùn)(泰文字母是個(gè)明顯例子)以及“民主制度”，印度今天在東南亞卻缺乏明顯的文化和外交優(yōu)勢(shì)。而中國(guó)卻在東南亞取得了長(zhǎng)足的外交和經(jīng)濟(jì)合作進(jìn)展。

　　這是值得新德里、北京以及東盟各國(guó)深思的現(xiàn)實(shí)。(于時(shí)語(yǔ))