中新網3月26日電  以“挑錯”為己任的《咬文嚼字》雜志日前將目光轉向電視劇《喬家大院》，并找出了42處明顯差錯，本網選登部分內容如下。

　　“說耳語”？

　　◆陽 春

　　《喬家大院》第23集中，喬致庸和掌柜孫茂才、伙計鐵信石等人一起在公堂受審。其間，鐵信石在喬的默許下，借故上廁所得以脫身。喬致庸等人被關進大牢后，孫茂才急切地責問喬為何要讓鐵信石先逃走，喬反駁說自己沒有這么做，孫茂才說：“我看見他撞了你，你，你還跟他說耳語呢！”這里的“說耳語”，顯然不合漢語表達習慣。

　　“耳語”也叫“咬耳朵”，是一個動詞，意思就是附耳低語，即“湊近別人耳朵小聲說話”。從古到今，它只有這么一個義項。比如古詩《孔雀東南飛》中就有“下馬入車中，低頭共耳語”。從類型上看，“耳語”屬于偏正結構，中心語是“語”，前頭的“耳”是修飾語，表示“語”的方式。

　　“說”是一個動詞，后頭可跟賓語，比如“說謊”，“謊”是“說”的對象；亦可接補語，比如“說明”，“明”是“說”的結果。但是，“說”不能與“耳語”搭配使用，因為“耳語”本身就是一種特殊的“說”。從語義上看，“說耳語”犯了疊床架屋的毛病。

　　“勒石燕然”的是哪位將軍

　　◆艾 雪

　　《喬家大院》第26集中，喬致庸和掌柜孫茂才等人在蒙古草原上做生意，路上遭遇了黑風暴。孫茂才一邊在沙塵中掙扎，一邊興奮地對喬說就要到達燕然山了。喬驚喜地問：“……燕然山，就是漢代名將衛青、霍去病北擊匈奴大獲全勝勒石紀功的燕然山？”孫茂才回答：“對！”風暴過后，他們終于登上了燕然山，歡呼著說自己成了當年的衛青、霍去病。這里有著史實差錯。歷史上，勒石紀功燕然山的將軍，并非西漢的衛青、霍去病，而是東漢的竇憲。

　　“勒石”，就是在石頭上刻字。史料記載，竇憲的妹妹是漢章帝的皇后。章帝死后，太后臨朝，竇憲操縱朝政。永元元年(89年)，竇憲任車騎將軍，和執金吾(官名，督巡京畿一帶的治安)耿秉一起率兵出擊北匈奴，大獲全勝，直追至燕然山(今蒙古國的杭愛山)。《后漢書•竇憲傳》說：“〔竇憲、耿秉〕遂登燕然山，去塞三千余里，刻石勒功。紀漢威德，令班固作銘。”班固就是那位編撰《漢書》的著名史學家，當時擔任中護軍(官名，重要軍事長官)，奉命作了《封燕然山銘》。

　　衛青和霍去病都是漢武帝時期的名將，都領導過西漢對匈奴的戰爭。衛青是衛皇后的弟弟，官拜大將軍，前后七次率軍出擊匈奴。霍去病是衛皇后姐姐衛少兒的兒子，官至驃騎將軍，先后六次率軍出擊匈奴。衛青與霍去病的戰績，解除了當時匈奴對西漢王朝的威脅。在長期的征戰中，他們雖然也到過北方的很多地方，但并無“勒石燕然”的故事。

　　烏魯木齊舊稱“狄化”嗎

　　◆楊宜修

　　《喬家大院》講的是清末晉商的故事。為了營造歷史氛圍，劇中用到了歷史地名。遺憾的是有誤寫之處。比如第32集，大德興茶票莊的東家喬致庸，對掌柜德齡陳述自己的遠大志向：一定要實現“匯通天下”的夢想，即使在邊遠的新疆也要開設大德興的分號。這時相應的電視字幕是：“我一定會把票號辦到新疆去，狄化、伊犁，我不但要辦到新疆去，我還要辦到外國去。”字幕中的“狄化”系“迪化”之誤。

　　“迪化”是新疆維吾爾自治區首府烏魯木齊的舊稱。烏魯木齊位于新疆中部，是一個美麗的地方。在蒙古語中，“烏魯木齊”的含義就是“優美的牧場”。烏魯木齊原是古代屯邊的一個小土城，它的大規模開發，始于乾隆二十年(1755年)清政府在烏魯木齊筑城駐軍。據記載，乾隆皇帝征服回疆的準噶爾汗國叛亂后，于乾隆二十八年(1763年)將“烏魯木齊”改名為“迪化”，意思是“啟迪教化”，期望此地從此有尊王之心，不再反叛朝廷。后來建制雖屢有更迭，但地名一直用的是“迪化”。直到1954年2月1日，迪化又正式改回原來的名稱“烏魯木齊”。

　　“狄”是我國古代中原人對北方民族的稱呼之一。地名“迪化”，從來不寫作“狄化”。

　　“生財有大道”不是孔子所說

　　◆曾 史

　　電視連續劇《喬家大院》第17集中，主人公喬致庸說：“孔夫子說：‘生財有大道。’”把這句流傳甚廣的古語當作儒家創始人孔子的言論，顯然是沒有根據的。

　　上引的這句話，出自《禮記•大學》：“生財有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。”其大意是說：“增加財富有條重要的原則：生產財富的人要多，消耗財富的人要少，積起來要快，用起來要慢，這樣財富就會永遠充足了。”按照慣例，凡儒家經典，在引用孔子的話時，一般都會在前面寫明“子曰”或“孔子曰”。例如《大學》第五節有句：“子曰：‘聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！’”這句有關“聽訟”的話，也見于《論語•顏淵》，可以肯定是孔子所說，而《大學》第十一節“生財有大道”一語前面，并沒有“子曰”或“孔子曰”的字樣，也不見于其他的儒家經典，將其定為孔子的言論是毫無根據的。

　　過去曾經有人認為，《大學》是孔子的學生曾參所著，因此“生財有大道”這句話應當是曾子所說，但后來的學者否定了這一說法。因為前人除了推測以外，找不到任何史料上的依據。此外在《大學》的第七節中寫道：“曾子曰：‘十目所視，十手所指，其嚴乎！’”既然這篇文章自己轉引了曾子的話，那就足以證明它不是曾子所著，其作者應當屬于曾子的后學。

　　誤稱“家慈”

　　◆凌云木

　　《喬家大院》第6集，劉黑七帶領土匪正在喬家搶劫，不料他的故交戴二哥仗義出來加以阻止。劉黑七忙打招呼，對戴二哥憶舊道：“戴兄，家慈過世，兄弟沒去觀禮，實在是有失禮節呀！在下劉黑七給您賠罪了。”這里犯了稱謂錯誤：尊稱對方的母親，應該叫“令堂”，而不是“家慈”。

　　稱呼對方的親屬，多用尊稱，以示禮貌。稱呼自己的親屬，則用謙稱。語用上向來有“家大舍小令外人”的說法。“家”和“舍”是謙詞，“令”是敬詞。稱呼家里人，應該是家父、家母、舍弟、舍妹等；稱呼別人家里人，則為令尊、令堂、令郎、令愛等。電視中，劉黑七稱呼戴二哥的母親，應該用“令堂”才符合禮儀規范。

　　“家慈”也是一個謙詞，是用來對別人稱呼自己母親的。“慈”的本義為“愛也”。古代訓詁學家孔穎達解釋說：“上愛下曰慈。”引申為“慈母”的省稱，多用以自稱其母。如王安石的詩《寄虔州江陰二妹》：“庶云留汝車，慰我堂上慈。”我國傳統文化中，父母在子女眼中的角色是有區別的。《漢語大詞典》注釋“慈”字時說：“古謂父嚴母慈，故稱母為慈母。”

　　順便說一下，與“家慈”相對的一個謙詞是“家嚴”，用以對人稱呼自己的父親。