●在價值多元的時代，有人利用婚姻的方式追逐功利，對這種做法沒什么好非議的。但是，從一種社會現象的角度看這一問題的出現———特別是這樣的問題出現在層次相對較高的大學生當中，卻令人深思

　　近日，在某大學進行的一次關于流行文化的交流會場上，有些學生表達了對“白毛女不嫁給黃世仁”的不解。在某些人看來，“白毛女嫁給黃世仁”并非完全不可接受的選擇，甚至還是一種充滿理性的人生規劃：“嫁給黃世仁，手里有了錢，再自我奮斗實現理想，不失為一種好的選擇”；“黃世仁家庭環境優越，可能是個瀟灑風雅的人，即便年紀大一點也不要緊”；“可以拿他的錢捐給慈善事業，幫助有需要的人。”

　　“白毛女為何不嫁給黃世仁？”這是一個在網絡論壇上出現了好幾年的老問題了。如果單從故事本身出發，這個問題應是來自于一些并不美麗的誤解，甚或對劇情的無知———實際上也等于對那段歷史真實的無知。其一，白毛女對黃世仁算不上是“嫁”，只不過是賣身，而且是被高利貸盤剝至走投無路時的被逼賣身；其二，在最早的延安時代的歌劇版本中，白毛女并非沒“嫁”，其實是被逼進了黃家而且還生了孩子，但這并沒有能改變她的命運。當時扮演黃世仁的演員陳強曾幾次遇險，差點被觀眾“廢掉”，既因其演技出色，更因劇情在彼時的可信度高，讓觀眾產生了強烈共鳴。

　　但環顧現實細細思量，發現在當下討論這個問題，是不能單從故事或歷史的本真出發的。時過境遷，年輕的大學生們已經無法理解當時的社會關系準則和普遍情感邏輯。在他們的概念中，“白毛女”和“黃世仁”，可能只是“窮人”和“富人”略帶道德色彩的符號和標簽。由此，“白毛女為何不嫁給黃世仁”這一疑惑的出現，應是對一種時代價值觀另類卻又相當真實的體現，即金錢至上，成功第一，而感情好惡、道德判斷等退居了末席。

　　在價值多元的時代，有人利用婚姻的方式追逐功利，對這種做法沒什么好非議的。但是，從一種社會現象的角度看這一問題的出現———特別是這樣的問題出現在層次相對較高的大學生當中，卻令人深思。當今社會富裕程度已經大為提高，多數人已經不復匱乏之虞，感情自主、婚姻自由也早已成為主流，按理說，感情和婚姻應該變得純粹、超脫一些。然而，從該問題的出現可以看出，實際情況并非如此，認為“白毛女可以嫁給黃世仁”者，其對感情和婚姻的看法與“白毛女”相比，于純潔性方面顯然有退步之嫌。

　　事實也是如此。在某些人的婚姻實踐中，“白毛女為何不嫁給黃世仁”早已經不再是一種困惑。嫁給富人，哪怕是道德形象不佳、個人生活也并不檢點的富人，于某些人也并無心理障礙。譬如一些“富豪征婚”，有些條件很苛刻，甚至表現出對女性的極其不尊重，卻仍有人趨之若鶩。再如時下某些富人不僅時興包養情人二奶，而且逐漸由暗轉明。所以，對“白毛女為何不嫁給黃世仁”這個看似荒誕而困惑的問題，在生活現實當中或是早已不再困惑，已經有人用實際行動做出了自己的回答。

　　不得不說，這種現象的存在至少說明了婚姻文明存在著異化甚至是退步的現象。那么，這種異化或是退步究竟是怎樣形成的呢？在筆者看來，這或許說明當前女性的經濟和社會地位仍然有待提高，對她們的權利保障和發展機會提供，仍然有待加強。

　　□郭之純