中新社北京7月30日電 題：“握手”何以成為“友好”的世界通用語？

　　作者 徐雪瑩

　　今天是第12個國際友誼日。在逆全球化思潮暗流涌動的當下，國際友誼日的到來再度喚起人們對于國際友好交往的思索。

　　2011年，為促進不同文明之間的對話、團結和理解，聯合國教科文組織將每年7月30日定為“國際友誼日”，倡議各國根據文化習俗開展增進友誼的活動，以人民、國家、文化和個人間的友誼激勵促進和平，實現多元文化間的包容和尊重。

　　實際上，對“友誼”的重視與追求無分南北與西東。

　　人之為人，始終是作為處于群體之中的個體出現，因此，不同個體之間的互動必不可少。其中，友誼作為一種互惠性的特殊雙向互動，是人們獲得幸福感的重要來源。源于此，友誼成為東西方由古而今的恒久共同話題。

　　《論語》對交友法則的論述，迄今仍滋潤著廣大學人的交友觀。譬如《季氏篇》有云，“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”《子罕第九》有云，“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”《詩經·國風》中“豈曰無衣，與子同袍”的慷慨歌頌更是膾炙人口。

　　古希臘的亞里士多德則將友誼定義為基本的善，并劃定三種類型：建立在善的基礎上、與政治無關的友誼；建立在利用基礎上、政治的友誼；以及建立在尋歡之上較低層次的友誼。亞里士多德對于友誼的剖析劃定似與中國哲人形成呼應。

　　作為世界“友好”通用語的握手禮，或可算作東西方關于友誼認知相通的例證。“握手”與“言和”，東西方表現出何種默契？

　　握手禮在西方由來已久。公元前9世紀亞述國王撒縵以色三世的寶座上就刻有握手圖案，荷馬史詩《伊利亞特》中也出現與握手有關的情節。由于握手會占用原本持有武器的右手，因此被視為釋放尊重與善意。19世紀中期，握手成為現代問候方式，從歐洲輻散至其他地區。

　　握手以表友好在中國文化中亦頗有淵源。甲骨文、金文中的“友”字由兩個“又”字構成，形同兩只手伸向一處，也有人認為狀似兩只右手緊握，但均意指協調、配合。《說文解字》注曰：“友，同志為友。從二又，相交友也。”南朝宋·范曄《后漢書·李通傳》有云，“及相見，共語移日，握手極歡。”據此衍生出成語“握手言和”。

　　“恩德相結者，謂之知己；腹心相結者，謂之知心。”“握手”這一形式與表征下，其內核是交往雙方滿懷善意的“相知”(相互理解)。唯將追求善意之理解作為交往法則，才可抵達“握手極歡”之境。

　　世界各國歷史脈絡與文化基底多元，自然產生了不同的政治選擇，通過“握手”促進“對話”，無疑才是促進和平，實現多元包容的正途。小到不同文化背景下的個體，如中國詩人艾青和智利詩人聶魯達的情誼；大到文化機構的跨國協作，如時下中國國家博物館與意大利國家級博物館等合作舉辦的“意大利之源——古羅馬文明展”，這些來自友誼聲部的清越之音穿越喧囂令人心悅。

　　“友誼地久天長”“友誼萬歲”，從蘇格蘭語版《逝去已久的日子》到日文版《螢之光》，再到中文版《驪歌》，《友誼地久天長》這首歌曲被廣泛翻唱翻填，流轉世界，縱版本異、風格迥，但關于友誼的吟詠與紀念構成不變的主調，形成一個給人以希望的隱喻。(完)