李銀河認為目前虐戀人群最大的困境是受到歧視，得不到周邊人的理解而受到不當的指責，不過她相信，10年后，像虐戀人群這樣的亞文化小群體一定能夠得到更多的尊重合理解，整個社會也將更加多元和包容并且向更開放的文明程度發展。

　　在李銀河的《虐戀亞文化》一書中，她提到，虐戀人群里，受虐者多于施虐者，男性受虐者也多于女性。對此，她解釋道：“虐戀中的那點暴力與一般處于社會底層、下層的家庭中產生的暴力是絕對不同的。常常是一些在現實生活中擁有絕對權力的人，在虐戀的游戲中比較愿意換個被虐的角色，取得心理上的某種平衡。而現實生活中，擁有絕對權力的，男性居多。”

　　針對虐戀的話題，李銀河在博客中也曾提到：“看到網上有人那么激烈地反對虐戀，倒使我想起今年夏天，有一伙搞虐戀的人找到我，和我聊了很長時間。他們有自己的群體，有自己的網站，非常快樂，非常健康，簡直可以說他們活得興高采烈。我倒是覺得那些反對虐戀的人很變態。他們僅僅因為別人有一點跟自己不一樣的感覺，僅僅因為自己不能理解這種感覺就痛罵別人，顯得沒有教養之極。如果中國這樣的人多了，中國只能永遠是一個野蠻的國家。而如果喜歡虐戀的人多了，倒不見得有這樣的壞處。”

　　心理學博士：虐戀的存在有進步意義

　　華東師范大學心理學博士張玲接受新民網采訪時說：從心理學角度分析，虐戀其實是一些人在完成“自我同一性尋求”過程中的一步。

　　她解釋道，心理學中，“自我同一性的尋求”是每一個個體在成長過程中應該需要完成的一步，包括自我求異、自我定位、自我價值的肯定等諸多豐富的內容。

　　但實際上，許多人，尤其是中國人，都延遲完成或沒有完成這個過程，甚至有人一輩子也無法完成。而無法完成“自我同一性的尋求”的人，即便是現實生活也比較成功，但潛意識中仍然會有迷茫、不滿足等缺失感。這些缺失感積累到一定程度就會有所爆發，體現在個體在一些極端的方向尋找自己的定位，獲得某種滿足和平衡。

　　“虐戀作為亞文化存在，是有進步意義的。它意味著人們有自我表達的空間和自由了，有了空間和自由才能尋找，進而才會尋找到自我的同一性”，張玲博士接著說道，“60年代西方出現的嬉皮士就是為當時的社會主流所不能接受的異類人群，但是經過十年二十年，或者更長時間，現在這群人在漫長的摸索過程中找到了更加適合自己的方向，有的成為了女性主義者，有的成為環保主義者。而他們最終尋找到的東西，則是與社會主流文化接近的。因此，我認為，虐戀也是一些人在自我尋求過程中的一階段，相信他們在十年二十年之后，也會找到更加適合自己的、成熟的定位。”

　　張玲博士認為：“其實虐戀和普通快感體驗有共同的成分，即都是超越日常的、程度強烈的感覺。而人的需求是多樣性的，滿足也是有差異性的，因此超越倫理和道德的評價，從某種意義上來說，虐戀的存在是有多元化價值的。”

　　律師：虐戀屬于道德范疇 傷害他人存在法律風險

　　雖然大部分虐戀愛好者聲稱追求感覺上的滿足，并且甚至有人提出：“讓自己的奴隸受傷的，就不是好主人。”也確曾是出現過因為程度過激而危及生命的情況，因此新民網別咨詢了上海新華律師事務所連晏杰律師。

　　“無論雙方是否在事前簽署過相關約定，一旦對他人的身體構成了傷害，那么不管事先是否有約定，都要承擔法律責任”，連律師說，“如果對受害人構成了嚴重傷害，則構成了刑法意義上的傷害罪，即使受害人不追究，公安機關也將會主動干預；如果構成輕微傷害，受害人不追究就沒問題，但是受害人追究，即使其之前對于施虐行為同意，同樣可以要求賠償就是說之前的約定是無效的，人身權利是不能約定的，因此事前的約定將不被法律承認。況且，如果受害人真的收到了傷害，他們非常有可能會改變原來的態度要求追究了。”

　　另外，連律師指出，在網上公開信息提供服務的山莊或者個人，他們的行為也都是犯法的。連律師解釋：“因為作為提供服務的場所和個人必須營業執照，并在營業執照的范圍內經營。而提供這類服務是不可能獲得營業執照和許可的，所以專門提供這類服務肯定是違法的。但如果是一部分自己的行為，而不是經營行為的話那么本身應該并不違法，這就和同性戀、未婚同居類似屬于道德范疇的東西。”

　　(來源：新民晚報；易蓉　金晶)

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