在短視頻與社交媒體語境下，一類以自我為指向的表達方式正逐漸獲得關(guān)注。有人用“愛你老己”作為自我祝福，有人在忙碌一天后輕聲感嘆“敬自己一杯”，也有人面對挫折時平靜地說“我已經(jīng)盡力了”。這些表達既不包含尖銳的批判，也不追求宏大的宣言，與早期網(wǎng)絡(luò)熱詞依賴鮮明立場迅速出圈的方式不同，它們以一種克制而不喧嘩的姿態(tài)，在青年群體中引發(fā)持續(xù)而穩(wěn)定的共鳴。

　　這類“為己”式表達背后，隱藏著一種微妙的心態(tài)轉(zhuǎn)變。在日益加快的學(xué)習(xí)、工作和生活節(jié)奏中，青年不再將自我價值全然維系于外部評價，而開始嘗試用簡短、內(nèi)向的話語確認(rèn)自身意義。然而，這種以自我為對象的肯定，究竟指向更成熟的自我約束，還是一種溫和的自我退守？是一種在無人處的內(nèi)在安頓，抑或是對不確定現(xiàn)實的緩沖與調(diào)適？“為己”式話語的流行，提示我們重新審視當(dāng)代青年的自我認(rèn)同建構(gòu)。

　　這些溫柔克制的表達，如何回應(yīng)壓力、挫折與不確定性？理解這一機制，有助于更全面地把握青年在面對現(xiàn)實處境時，所運用的心理資源與文化策略。

　　當(dāng)自我肯定成為一種需要：“為己”式表達的形成機制

　　在日常經(jīng)驗中，“為己”式表達往往出現(xiàn)在一些并不具備明確評價節(jié)點的情境中，比如某段無人見證的堅持、某次未被看見的努力，或某種無法轉(zhuǎn)化為外在成就的付出。此時，個體既難以獲得即時反饋，也缺乏可以對照的外部標(biāo)準(zhǔn)，便需要一種方式為當(dāng)下的行動賦予意義。“愛你老己”“敬自己一杯”等說法，正是在這樣的情境中被反復(fù)使用，成為個體對自身付出的確認(rèn)，完成內(nèi)在的意義閉環(huán)。

　　“為己”式表達之所以能夠引起青年的持續(xù)共鳴，與其運作方式密切相關(guān)。通過自我指認(rèn)，個體將價值判斷的起點暫時安置于自身，從而減輕對外部反饋的依賴。但與傳統(tǒng)意義上的自我安慰不同，“敬自己”“愛自己”帶有某種自我裁量的意味——自我是否“值得敬”“值得愛”，取決于個體在無人監(jiān)督、無人評價情境中對自身付出的裁量。這使得這一表達在結(jié)構(gòu)上天然包含著內(nèi)在的價值評估。當(dāng)青年在相似情境中再次面臨評價空缺時，這套表達方式能夠被迅速激活，用以整理心緒、穩(wěn)定感受，并維持對行動的理解與尊重。自我肯定由此成為一種幫助個人保持連續(xù)感和方向感的表達資源，成為青年自我認(rèn)同建構(gòu)中的一種常用機制。

　　這種以自我負(fù)責(zé)為前提的價值感受方式，既不完全依賴外部標(biāo)準(zhǔn)，也未放棄對自身行為的評估，而是在內(nèi)外參照之間形成一種過渡性的平衡狀態(tài)。要進一步理解這一話語，關(guān)鍵在于追問其所蘊含的自我關(guān)系及其背后的心理路徑。

　　無人處的自我確認(rèn)：“為己”式表達的心理路徑

　　在現(xiàn)代社會，個體被置于績效、比較與可量化指標(biāo)的持續(xù)審視之下。一旦指標(biāo)無法持續(xù)提供意義支撐，個體如何理解自己、對待自己，便成為一個亟待回應(yīng)的問題。在這一語境下，“為己”式表達的出現(xiàn)，為疏解自我關(guān)系提供了情緒出口。個體通過對自身付出的確認(rèn)，主動為經(jīng)驗賦予階段性意義。通過“敬自己一杯”“我已經(jīng)盡力了”等話語，青年對剛剛經(jīng)歷的過程進行一次心理上的收束，使經(jīng)驗不至于懸置在不確定之中。

　　“為己”式的表達首先承擔(dān)的是情緒安置的功能。它并不試圖否認(rèn)壓力或回避困難，而是通過對付出本身的確認(rèn)，緩解行動過程中積累的緊張感和耗竭感。當(dāng)情緒得到暫時安放，個體才有可能重新整理經(jīng)驗，并決定是否繼續(xù)投入。由此看來，“為己”式表達還是一種經(jīng)驗整理機制，它幫助個體將零散的、未完成的經(jīng)歷暫時納入可理解的心理范圍內(nèi)，使行動不至于因不確定而中斷。自我確認(rèn)由此在情緒體驗與行動選擇之間，形成了一個緩沖性的心理環(huán)節(jié)。

　　更進一步來說，這種表達方式還在無形中重塑了青年對“自我”的理解。當(dāng)明確的評價遲遲未到，個體與自我之間便容易形成一種懸置關(guān)系，既無法否定行動，也難以為其賦予確定意義。“為己”式表達的介入，使這一關(guān)系發(fā)生了細(xì)微而持續(xù)的變化。通過對付出本身的確認(rèn)，青年開始將自我從單純的評價對象，轉(zhuǎn)化為可以被理解和承認(rèn)的主體。通過回望行動過程、確認(rèn)自身投入，個體得以獲得一種基本的自我理解，對“我是如何走到這里”進行承認(rèn)。

　　正是在這一過程中，自我關(guān)系獲得了新的穩(wěn)定方式。當(dāng)經(jīng)驗?zāi)軌虮蛔陨斫蛹{，行動不會因不確定而中斷，情緒也不必持續(xù)懸置于等待評價的狀態(tài)之中。青年由此獲得了一種最低限度的自我穩(wěn)定感，能夠在復(fù)雜處境中維持行動的連續(xù)性，并為后續(xù)選擇保留空間。在這一意義上，“為己”式表達在心理層面參與了自我關(guān)系的重組與調(diào)節(jié)，使自我認(rèn)同從對結(jié)果依賴，轉(zhuǎn)向?qū)π袆舆^程的體驗和理解。

　　從“為己”到“成己”：自我確認(rèn)的終極意義

　　當(dāng)青年已經(jīng)開始以較為穩(wěn)定的方式與自身相處，主動為行動過程賦予意義時，有必要進一步思考這種內(nèi)在互動可能的發(fā)展方向。此時，傳統(tǒng)的思想資源可為我們理解和疏導(dǎo)這種自我關(guān)系提供參照。

　　如何與自身相處，是儒家思想關(guān)注的一個核心問題，“慎獨”正是對此作出的集中回應(yīng)。《禮記·中庸》曰：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”作為儒家核心的修身理念，慎獨思想強調(diào)在無人評判、無即時反饋的狀態(tài)下，仍能維持行為一致性，并對自身行為負(fù)責(zé)。從發(fā)生情境看，“慎獨”與當(dāng)代青年的“為己”式表達具有明顯的相似性——二者都指向無人評判、無即時反饋的情境。其差異在于，“為己”更多是對既有承受與付出的階段性確認(rèn)，而“慎獨”則進一步將這種內(nèi)在關(guān)注引向行動本身，強調(diào)個體如何在持續(xù)實踐中形成相對穩(wěn)定的內(nèi)在尺度。傳統(tǒng)的“慎獨”理念在此為“為己”式自我確認(rèn)提供了一種可延展的方向，在行為的一致性堅守中，使自我肯定能夠從階段性的情緒調(diào)節(jié)，轉(zhuǎn)化為具有規(guī)范性的自我修養(yǎng)過程。

　　在儒家傳統(tǒng)中，慎獨的修身有著更高的指向——仁。所謂“成己，仁也”，儒家強調(diào)個體在反身而誠的持續(xù)實踐中，逐步形成對終極目標(biāo)“仁”的靠近。對照來看，“敬自己一杯”等表達也是通過反復(fù)確認(rèn)“我正在成為怎樣的人”，試圖將零散的承受經(jīng)驗整合為相對穩(wěn)定的自我期許，只是如果停在情緒收束處，意義便容易耗散。“成己”所提供的意義結(jié)構(gòu)，為當(dāng)代青年提供了一條向上攀登的路徑。

　　“仁”是儒家最為核心的理念。為仁之道，可從孔子這句話著手：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”儒家推己及人的倫理原則提示我們，個體對自我的體認(rèn)，本就包含著對他人的理解與回應(yīng)。以“成己”為基礎(chǔ)的參與，更接近一種可持續(xù)的協(xié)作，它允許個體在保持邊界的同時，能夠在集體中理解他人、尊重他人。此時，“為他”不意味著犧牲，而是建立在清醒自我認(rèn)知之上的主動參與。自我不再懸置于公共維度之外，人與人的關(guān)系也得以從情緒消耗與道德壓力中解放出來，轉(zhuǎn)向更穩(wěn)定、更長久的協(xié)同行動。

　　當(dāng)“為己”式表達能夠被導(dǎo)向“成己”，青年便獲得了一種更深層的自我穩(wěn)定：憑靠內(nèi)在一致性的支撐和對目標(biāo)的清晰理解來延續(xù)投入。這樣一種更高層次的人生目標(biāo)，最終會把人帶進更廣闊的天地。

　　(作者：梁山，習(xí)近平文化思想研究中心中央民族大學(xué)協(xié)同研究基地研究員、中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院博士后)

　　來源：中國青年報 2026年03月02日 06版