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這是個好現(xiàn)象，臺灣愈來愈多人開始談?wù)摰狡犯駟栴}了。
品格是人品、是風格，人在品格里顯露出做為人的價值。因此宗教改革領(lǐng)袖馬丁路德才會說出這樣的名言：“一個國家的繁榮，不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育，人們的遠見卓越和品格的高下，這才是真正的利害所在，真正的力量所在。”有品格，人始有可能成為堂堂正正的正人君子。
但近年來，在我們社會談品格、談道德卻早已沒有了聽眾，說不定還會惹來訕笑。原因即在于我們目前早已是“本領(lǐng)”當?shù)溃覀兯^的“本領(lǐng)”，就是我以前指出過的那種“有本領(lǐng)就來抓我啊”的“本領(lǐng)”。因此，犯法而有本領(lǐng)拗得過來，也就不是惡事。當“三寶”里的大寶說，“縱使兩顆子彈是自導(dǎo)自演，這也是我們的本領(lǐng)”；當阿扁很得意的說“法律燒不到我”；當游錫堃得意的說“道德是傳統(tǒng)的東西”，這時候臺灣就已進入了無道德、無品格，只講究狡猾“本領(lǐng)”的新時代。
由臺灣的品格淪喪，“本領(lǐng)”掛帥，就必須一提當今美國“民主智庫”創(chuàng)辦人戴維.卡勒漢(David Callahan)的近著《作弊文化》(TheCheating Culture)了。西方所謂的 cheating，有“詐騙”、“作弊”、“欺瞞”等多重含意，它其實非常接近我們現(xiàn)階段所謂的“本領(lǐng)”。卡勒漢指出，當上焉者徇私舞弊，以詐取勝致富，則下焉者必有樣學(xué)樣，最后將是一個社會所賴以存在的忠實、誠信、善良等要素全告蕩然。當一個社會上行下效，大家都相信不惡搞就不可能成功，每個人都以別人的惡搞為自己惡搞的理由及原諒自己的借口，這時候人與人之間的相互義務(wù)感就再也無法維系。
而談品格，我就必須再提當代“領(lǐng)導(dǎo)學(xué)之父”華倫.班尼斯(Warren Bennis)在近著《領(lǐng)導(dǎo)者該做什么》(On Becoming A Leader)一書里所引用的這段話：“領(lǐng)導(dǎo)者肩負著創(chuàng)造社會意識的重要任務(wù)，他們是社會道德統(tǒng)一的表征，且具有使社會團結(jié)的價值。最重要的是，他們能周密地構(gòu)思，并清楚地表達他們的目標，引領(lǐng)大家跳脫瑣碎的格局，超越撕裂社會的沖突，共同為值得付出的事業(yè)盡最大的努力。”
因此，人存在，應(yīng)當是個道德的存在，也是個品格的存在。愈有權(quán)力的就愈應(yīng)有這種道德與品格上的自覺。莎士比亞曾經(jīng)有個比喻，有權(quán)力的人像百合，我們老百姓則像野草，沒有品格的結(jié)果是百合與野草都會變臭，但卻是：百合之朽壞，它的臭味將大過野草之臭不知多少倍！
來源：臺灣《中國時報》（原題《百合之臭是可怕之臭》） 作者：南方朔
