中新社石家莊2月23日電 題：如何從《詩經》讀懂三千年前的年味？

　　——專訪北京師范大學教授、中國詩經學會會長李山

　　中新社記者 牛琳

　　春節，是中華民族最隆重的傳統佳節，其源頭可追溯至三千年前的周代。彼時尚無“春節”一詞，但歲末年初的慶典已具雛形。

　　作為中國第一部詩歌總集，《詩經》堪稱記載先民生活、情感與信仰的“百科全書”，塑造著中國人的精神底色與審美觀念。其中，《豳風·七月》等篇章保存了最古老、最質樸的“年味”記憶。

　　中新社“東西問”近日專訪北京師范大學教授、中國詩經學會會長李山，解讀《詩經》中的年味。

　　現將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：子曰：“不學詩，無以言。”《詩經》是一部什么樣的典籍？

　　李山：《詩經》是中國的文學經典，也是文化經典。它收錄西周初年至春秋中葉約五百年的詩歌作品305篇，主題涉及農事、宴飲、戰爭、婚姻等諸多方面，從草木蟲魚到宗廟祭祀，從田間勞作到宴飲歡歌，全景式記錄了早期中國社會的生活圖景與心靈世界。

　　《詩經》精致、優美、靈動，是中國詩歌的“元典”，為后世唐詩宋詞成為中國詩歌高峰奠定了良好“基因”。

　　它堪稱我們的“文化家底”，很多生活傳統都能從《詩經》中找到有文字記錄的源頭，從中能夠讀到中國文化傳統最根基的內容。

山東商務職業學院“青青子衿漢服文化社團”的成員們身著漢服，在校園內吟詩經。(資料圖)陳泊霖 攝

　　中新社記者：從《詩經》管窺先秦時期古人的生活，那時的人們如何“過年”？

　　李山：《詩經》中關于“年”有多方面反映。《詩經·唐風·蟋蟀》堪稱一首“過年歌”。大意是，這一年已到歲暮，奔波勞碌的活動先暫停，這時要“好樂無荒”，即適度享樂，既不要太鋪張，也不要太簡嗇。這是發源于農耕文明的一種中庸思想。

　　《詩經·唐風·山有樞》同樣表達了“且以喜樂，且以永日”的主張。我們至今仍保留著再窮困也要歡喜過年的習俗，這意味著一種吉祥。

　　大規模的祭祖也在年終，最重要的歲末慶典叫“蠟祭”。《詩經·小雅·甫田》里描寫年終祭祀：“琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨。”人們彈琴鼓瑟，敲響鼓點，來迎祭農神，祈求雨水。

　　《詩經·周頌·豐年》則唱道：“豐年多黍(shǔ)多稌(tú)，亦有高廩(lǐn)，萬億及秭(zǐ)；為酒為醴(lǐ)，烝(zhēng)畀(bì)祖妣(bǐ)。以洽百禮，降福孔皆。”意即今年豐收了，用新糧釀成美酒進獻先祖先妣，配合各種祭禮，祈求福澤普降。

　　農閑時節的各種慶典持續至第二年春耕。《詩經·小雅·信( shēn)南山》描寫了周代農耕典禮中的開春首場大戲，即“春耕大典”。春耕開始前，周王要親自下地，到農田跟萬民見面，之后舉行典禮，祭祀四方天地神靈，還要跟大家一起吃頓飯。

　　這是當時最大的節日，也是一個跟“春節”有關的節日。

　　不僅如此，三千年前的年味也是舌尖上的歡愉，人們還會像如今拜年一樣說著吉祥話。

　　《詩經·豳(bīn)風·七月》中寫：“朋酒斯饗(xiǎng)，曰殺羔羊。躋(jī)彼公堂，稱彼兕(sì)觥(gōng)，萬壽無疆！”意思是，到了年終，人們備好兩壺美酒(即“朋酒”)，宰殺羔羊，齊聚一堂，舉起牛角酒杯(即“兕觥”)，共祝“萬壽無疆”，即希望生命無期，日子長久，美好生活永遠延續。

　　中新社記者：2026年是農歷丙午馬年，《詩經》中描寫了哪些“馬”的意象？呈現出的審美特質與文化內涵較西方有何不同？

　　李山：馬是先秦時代的重要動力來源，關系到古人征戰、田獵、出行的諸多日常。《詩經》中，馬作為重要的文化意象頻繁出現，涉及馬的詩篇逾50篇，提及馬的名稱達二三十種。

　　《詩經·魯頌·駉(jiōng)》堪稱“千古詠馬第一詩”，是中國文學史上最早的專題詠馬詩。該詩以“駉駉牡馬，在坰(jiōng)之野”開篇，用疊詞“駉駉”形容馬匹健壯的樣子，以鋪陳手法描繪了各種毛色的駿馬在曠野奔馳的壯觀景象。

　　西周時期，馬代表國力。全詩細致區分了16種不同毛色的馬匹，如“驈”(yù，黑身白胯)、“皇”(黃白雜色)、“驪”(lí，純黑)、“駱”(黑鬃黑尾的白馬)等。清代學者方玉潤在《詩經原始》中評點：“寫馬之盛，正以見國家之盛。”足見《魯頌·駉》對魯僖公馬政成功的贊美。

　　在《詩經》中，除了“馬”這個統稱，根據馬的體型、年齡、性別等還有“駒”(小馬或少壯的馬)、“騋”(lái，七尺高的馬)、“牡”(mǔ，公馬)、“牝”(pìn，母馬)等稱謂；根據駕車時的位置，還可稱為“驂”(cān，一般駕車需四匹馬，在兩旁的稱驂馬)、“服”(在中間車轅兩旁的稱服馬)；更多的一類稱謂，則是根據馬匹的不同毛色來區分，如“鴇”(bǎo，雜色的馬)、“騏”(qí：青黑色的馬)、“骃”(yīn，毛色黑白相間的馬)、“魚”(兩眼眶有白圈的馬)等，區分之細致令人驚嘆。

　　尤其是，《詩經·小雅·吉日》第一次將“馬”與“午”聯系在一起，出現了“午馬”，可以說是中國十二生肖中最早的一個。

　　馬在《詩經》中不僅是交通工具或戰備資源，更是人才、國力和精神的象征。不同于西方“木馬計”(注：古希臘特洛伊戰爭中的典故)中“馬”所暗藏的“陰謀”的意味，中國人對馬非常喜歡，寶馬配英雄，它代表的是中國人的英雄主義。

　　中新社記者：《詩經》在海外翻譯和傳播情況如何？它如何成為與荷馬史詩、莎士比亞戲劇一樣的“世界性文本”？

　　李山：《詩經》的海外傳播歷史悠久。由于歷史上同處儒家文化圈，漢武帝時期，《詩經》便已傳入今越南境內，并在越南后黎朝時期成為其科舉考試的必考內容。早在公元3世紀，《詩經》就已通過朝鮮半島流傳到了日本。

　　在西方，最早翻譯《詩經》的是傳教士。1626年，比利時傳教士金尼閣將其譯為拉丁文，自此《詩經》進入西方世界。如今，《詩經》正以幾十種語言在世界范圍內傳播，詩經學是世界漢學的熱點。

　　《荷馬史詩》歌頌英雄與冒險，莎士比亞戲劇剖析人性與命運。《詩經》的核心則是“人倫”與“自然”。

　　《詩經》開篇之作《關雎》，講的是人間婚姻的締造、男女的結合。在基督教里，人倫從上帝造人開始。而在中國人看來，婚姻是人倫的開始，天地有陰陽方生萬物，有男女才生出兒女、家庭，才有人倫。

　　《詩經》大部分作品是寫和平生活，戰爭描寫很少，且從不正面描寫戰爭，很少如《荷馬史詩》般寫戰爭中如何廝殺。

　　《詩經》中的詩篇贊美真摯的愛情(“關關雎鳩”)、歌頌辛勤的勞動(“十月獲稻”)、抒發對家國的憂思(“昔我往矣”)，它呈現的是普通人在天地時序中的生存、情感與期盼，是對生命本真狀態的歌唱，這種質樸的現實主義與深厚的人文精神，使之成為全人類共同的精神遺產。(完)

　　受訪者簡介：

　　李山，祖籍河北，1963年生，文學博士，現為北京師范大學文學院教授、北師大中國優秀傳統文化研究與傳播中心(珠海校區)教授、副主任。長期從事中國古代文學史、古代文化史教學科研，主攻方向為先秦兩漢魏晉南北朝文學。曾出版《詩經的文化精神》《詩經析讀》《西周禮樂文明的精神建構》《詩經應該這樣讀》《孔子——永不妥協的大生命》《詩經的創制歷程》《司馬遷的堅守與超越》以及教科書《中國文化史》《中國文化概觀》等著述，發表論文近百篇。曾經做客央視“百家講壇”“文明之旅”等欄目，主講《春秋五霸》《戰國七雄》《論語在身邊》和《詩經》等節目。