4月16日，以“全球文明觀：儒家文化與伊斯蘭文明的視角”為主題，2026儒伊文明對話會在北京舉行。國際儒學聯合會副會長，清華大學國學研究院院長陳來在會上作主旨演講。全文如下：

　　亨廷頓曾說，中國學者把世界看做一個具有不同文明且相互競爭的世界，同時他也認為中國和美國一樣，將依賴自己在世界上的權力，謀求自己的亞洲霸權。這種強調以權力和斗爭為中心的立場顯然是出于對中國文明的文明觀的不了解。因此闡明中國文明對文明關系的理解和文明態度，是十分必要的。

　　在歷史上，中華文明與亞洲及其他文明曾有過豐富的交流，這種交流促進了中華文明和亞洲及其他文明的相互關系和多彩發展。文明的通暢交流，依賴于一定的世界觀和價值觀。中華文明與亞洲其他文明的豐富交流，就中華文明的方面來說，是依據于中華文明的價值觀和世界觀，尤其是“和而不同”的觀念。西周末期史伯說：“夫和實生物，同則不繼。”同是單一性的重復，和是多樣性的協和，這種思想認為，不同事物的調和配合是事物得以產生的根本，相同的事物的單純重復卻不能生成。在這個意義上，多樣性的存在是生成新事物的前提，如五行是五種最基本的元素或材料，由五種不同的元素或材料相互結合而能生成一切事物，單一的元素則不能生成。這種推崇“和”而反對“同”的主張，后來被孔子概括為“和而不同”的原理。這種思想明確反對單一性，認為多樣性才是繁盛發展的根本，強調多元要素的調和、配合、結合遠遠優越于單一性，單一性只能阻遏生成發展，這是一種真正的中國智慧，也是一種價值理想和態度。春秋后期的智者晏嬰進一步闡發了關于“和”的思想：“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是。”這也是認為不同事物的調和、互補才能滿足人們社會文化實踐的需要，多樣性、差別性、他性的存在是事物生長的前提，差別的多樣性的調和才是生生的根本條件。這種強調多樣性的辯證思維在孔子以前已經發展，經過孔子的總結，成為儒家哲學固有的崇尚多樣性的思想資源，并廣泛應用于政治、社會、文化等領域。“和而不同”的觀念為中華文明處理文明關系和文明交流提供了世界觀的基礎。

　　“和”不僅是多樣性的協和，它所具有的一般和諧或普遍和諧的意義，更在中國文明早期便開始發展，并在儒家經典中受到重視。《尚書·舜典》記載，帝舜命其樂官要通過詩歌音樂，達到“八音克諧，無相奪倫，神人以和”。這說明古人非常重視音樂的和諧作用，并期望歌樂的和諧能使人與神能達到一種和諧的關系。春秋時代的人繼承了這種思想，也主張通過各種樂聲之“和”，擴大到超越人間的“和”，即“以和神人”(《國語·周語下》)，體現了早期智者對宇宙和諧的向往。古代中國人反復地以聲樂之和比喻世界各種事物之間的和諧，從而成為一種文化的普遍追求。又如《左傳》襄公十一年載晉侯曰：“子教寡人和諸戎狄以正諸華，八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧”。中國古人將音樂的和、諧作為處理人與人、人與社會、族群與族群、人與天地等關系的模型，對“和”的追求成為中國文化思想的普遍理想，塑造了中華文明的思維方式、價值取向、審美追求。

　　把追求永久和諧作為對待外部族群的態度，在中國文明中也是源遠流長。儒家經典《尚書·堯典》提出：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。”以后“協和萬邦”便成為中國文明世界觀的典范。類似的說法在儒家經典中還有“以和邦國，以統百官，以諧萬民”(《周禮·天官冢宰》)。《周易·乾卦彖辭》說：“首出庶物，萬國咸寧。”這也是與協和萬邦思想一致的。一個和平共處的世界，是中國文明幾千年來持久不斷的理想。

　　《周易》提倡“保合太和”，太和就是永久和諧，表明和諧的確是中華文明的核心價值。這一思想對孔子也產生了重要影響，在孔子和儒家看來，人類的和諧在根本上來源于天地的和諧，即自然的和諧。和諧是一切事物的生成原理，沒有和諧就沒有萬物化生，和諧的實現有著深刻的宇宙論的根源。孔子的孫子子思在《禮記·中庸》中提出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”中是中道平衡原理，和是和諧原理，平衡與和諧不僅僅具有人類的意義，更是宇宙普遍的法則。人必須與宇宙一致，奉行平衡與和諧的原則，其結果將不僅是人類社會的繁榮，也必將促進宇宙的發育和秩序。

　　漢魏以后印度文明與中國文明的交流，主要通過佛教的傳入。唐代以后，伊斯蘭教、猶太教傳入中國，進一步增進了亞洲不同文明的交流。佛教從印度的東傳，使得中國文化不僅吸收了佛教文化，而且在意識中明確了解到在中華文明之外存在著其他的高級文明。這使得中國人開辟了多元的文明視野，而且中國文明與印度文明的交流始終是和平的。由于佛教的傳入和發展，中國古代各個王朝大都同時支持儒釋道“三教”，在中國后來的思想界也流行所謂“三教合一”的口號，表明不同宗教有可能互相融合，從而使宗教戰爭在中國與外部世界之間不可能發生。唐代伊斯蘭教傳入中國，元朝收藏的阿拉伯文獻典籍多達數百部，涉及天文、歷算、數學、醫藥等諸多學科。中國穆斯林學者劉智曾說“天方之經大同孔孟之旨”，將伊斯蘭宗教哲學與中國儒家性理學說融為一體。這樣一個不同文明、多元宗教融合的傳統，是古代中國“和而不同”觀念的文化實踐，也是中國文明至少自唐代以來的重要的處理宗教文化的資源。這都表明，中華文明所追求的和諧是以多樣性共存互補為前提的和諧觀。

　　中華文明對其他文明的包容態度，得到儒家仁學的支持。孔子說“仁者，人也”。這是說儒學強調的是對他人的友愛與關懷的態度。它特別表現在兩個方面：“和而不同”與“與人為善”。“和而不同”是孔子的話，如前所說指包容差異，尊重差異，注重多元。而“與人為善”是孟子的話，包含著與自己不同的他者和善相處，友好對待。這兩點也是處理文明關系的善好原則。遺憾的是，世界上還是有一些人抱持一種“異者為敵”的狹隘觀念，堅持單一性的自我中心，把與自己不同的他者都看成是敵人，力圖用一切手段甚至是利用武力來改變甚至消滅對方；他們所說的“異者”不僅是指民族、國家，甚至是文明。這既不符合文明發展的世界潮流，也有悖于文明交流的普遍價值。

　　當然，中國古代對文明的認識還達不到今天的政治高度，但其基本態度確有其合理性。如古代儒家認為不同的文明有差別，甚至有先進后進之別，但主張先進文明之所以先進就在于道德文明的高度成熟，故先進文明應該以道德的優勢吸引感化后進文明，而絕不認為先進文明可以用強力的優勢去壓迫、宰制后進文明。同時，中華文明也善于吸收其他先進文明，中華文明不僅自古以來在物質文明、生活器物方面大量吸收了其他文明的成果，在宗教藝術、精神文化上也是開放包容的，這突出表現在中華文明對印度文明、阿拉伯文明中的接受、融合、吸收。在中華文明中，由于對方與我的文明不同而必欲與之沖突，或必欲壓迫之、甚至除之而后快，是不可想象的。

　　近年以來世界局勢發生重大變化，全球的或地域的命運共同體建構，需求迫切，而任重道遠。面對這些問題，使我們相信，僅僅依靠西方現代性價值和西方文明的文明觀去解決，是不可能的。我們必須開放各種探求，包括重新發掘儒家文明的價值觀和世界觀，發揮“和而不同”的文明觀與“與人為善”的文明態度，使當今這個令人不滿意的世界得以改善。