“萬(wàn)法歸一：薩迦寺歷史文化與藝術(shù)”展2月9日在故宮博物院開幕。200余件珍貴文物匯聚于此，以“薩迦寺的歷史”“九州一統(tǒng)”“薩迦寺的文化與藝術(shù)”“薩迦寺的珍藏”四個(gè)單元，共同講述西藏薩迦寺的故事及其在中華民族多元一體進(jìn)程中的重要作用。

　　一場(chǎng)重要會(huì)談為多民族國(guó)家大一統(tǒng)格局奠定基礎(chǔ)

　　薩迦寺建立于1073年，是藏傳佛教薩迦派的發(fā)祥地。薩迦派吸收了多民族文化特色，并融匯周邊國(guó)家和地區(qū)的藝術(shù)精髓，在中華文化藝術(shù)史與統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展史上書寫了輝煌篇章。1247年，薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊和侄子八思巴一行與蒙古王子闊端舉行“涼州會(huì)談”，為西藏正式納入中央行政管轄、奠定多民族國(guó)家大一統(tǒng)格局作出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。

　　元朝忽必烈時(shí)期，中央政府建立行政機(jī)構(gòu)，對(duì)西藏地方進(jìn)行直接且有效的治理，開創(chuàng)了大一統(tǒng)的政治局面。明成祖朱棣賜封貢噶扎西為大乘法王，繼續(xù)承認(rèn)薩迦派在西藏的政治地位。元明時(shí)期，薩迦派為推動(dòng)漢藏文化的深度融合和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

　　現(xiàn)場(chǎng)展出的《闊端敦請(qǐng)薩迦班智達(dá)令旨》《薩迦班智達(dá)致蕃人書》記載了薩迦班智達(dá)應(yīng)邀與闊端舉行具有重大歷史意義的“涼州會(huì)談”，他致信西藏僧俗首領(lǐng)，提出應(yīng)當(dāng)“救亂安民、護(hù)持佛法”，審時(shí)度勢(shì)地指出歸附蒙古乃大勢(shì)所趨。該文獻(xiàn)是說(shuō)明“涼州會(huì)談”后西藏地方成為元代中央所轄行政區(qū)域的重要政治文獻(xiàn)。

　　“大朝國(guó)師統(tǒng)領(lǐng)諸國(guó)僧尼中興釋教之印”是目前唯一能確認(rèn)的八思巴用印，印文為八思巴文篆書，“大朝”是指元朝建立之前的蒙古汗國(guó)，1260年忽必烈即蒙古大汗位，封八思巴為國(guó)師，賜玉印，統(tǒng)領(lǐng)釋教?，F(xiàn)場(chǎng)展出的是根據(jù)原玉印形質(zhì)和印文復(fù)制的一枚木印，供日常使用。八思巴少年時(shí)隨叔父赴涼州，后深得忽必烈器重，被封國(guó)師、帝師，確立了藏傳佛教在元代宮廷的尊崇地位；他創(chuàng)制八思巴文，推動(dòng)西藏與中央政權(quán)的聯(lián)結(jié)，還主持營(yíng)建了薩迦南寺。

　　洪武八年(1375年)，明太祖朱元璋頒賜給四世噶瑪巴乳必多吉的圣旨，主要內(nèi)容是明太祖得知四世噶瑪巴乳必多吉在拉薩北部專心靜修，要求地方官民不要打擾。圣旨語(yǔ)言風(fēng)格具有元代白話特點(diǎn)，反映出明朝立國(guó)之初就已經(jīng)對(duì)西藏地方宗教勢(shì)力有較為深入的接觸。

　　明永樂十一年(1413年)，明成祖朱棣封授斡喃渴烈思巴為輔教王，并遣人前往西藏賜金印并頒發(fā)誥書。該誥書以漢藏兩種文字寫在提花云龍紋五色錦之上，體現(xiàn)了中央政權(quán)對(duì)西藏地區(qū)行使主權(quán)的史實(shí)。

　　薩迦寺形成中國(guó)藏傳佛教獨(dú)特的文化和藝術(shù)

　　薩迦寺的藝術(shù)以繪畫、銅造像以及宗教舞蹈最具特色。

　　其早期繪畫風(fēng)格深受南亞與喜馬拉雅地區(qū)的影響，其中尼泊爾的影響尤為持久深遠(yuǎn)；至16世紀(jì)，受西藏中部廣泛流行的勉唐畫派和欽孜畫派影響，薩迦寺的繪畫風(fēng)氣為之一變，保留傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格的同時(shí)，在新建或改建的殿堂、回廊以及祖師、羅漢等題材繪畫上，均以漢藏風(fēng)格為主。

　　造像藝術(shù)則深受尼泊爾影響，造型厚重，金色明亮，風(fēng)格繁復(fù)細(xì)膩。諸佛造像形制高大，菩薩像神態(tài)婀娜?，F(xiàn)場(chǎng)展出的尼泊爾度母造像頗為華麗，佩戴三葉寶冠、瓔珞、臂釧與手鐲等華麗飾物，并嵌飾綠松石等寶石，整體姿態(tài)呈現(xiàn)典型“三曲式”結(jié)構(gòu)。

　　每年藏歷七月的普巴金剛法會(huì)與十一月的大黑天法會(huì)，是薩迦寺極具代表性的大型宗教活動(dòng)?；顒?dòng)現(xiàn)場(chǎng)能看到繪制沙畫壇城、制作朵瑪、請(qǐng)護(hù)法神等，這些活動(dòng)既蘊(yùn)含吉祥意義，又傳承著文化傳統(tǒng)。

　　展覽現(xiàn)場(chǎng)還通過鏡面模擬“慧海經(jīng)山”場(chǎng)景，呈現(xiàn)了薩迦寺內(nèi)被譽(yù)為“雪域敦煌”的經(jīng)書墻——高約十米，長(zhǎng)達(dá)六十余米，由各色礦物顏料書寫于紙上的經(jīng)書共有兩萬(wàn)余函，歷經(jīng)700余年仍完整如初，故得名“慧海經(jīng)山”，這些古籍是研究薩迦寺歷史、文化、藝術(shù)以及多民族文化交流的珍貴資料。

　　該展策展人、故宮博物院研究館員羅文華向記者表示，此次展覽有兩個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)是“萬(wàn)法歸一”，薩迦寺在13世紀(jì)的重要?dú)v史關(guān)頭，為大一統(tǒng)國(guó)家的建立作出了巨大貢獻(xiàn)；另一個(gè)是“文化與藝術(shù)”，薩迦寺有獨(dú)特的文化和藝術(shù)，它極大包容、廣泛吸收、不斷揚(yáng)棄，最后創(chuàng)新，形成中國(guó)藏傳佛教獨(dú)樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格和文化面貌。

　　他指出，薩迦派融匯南亞、喜馬拉雅與中原文化之精髓，化繁為簡(jiǎn)；以獨(dú)特的教法傳承、輝煌的文化與藝術(shù)成就，滋養(yǎng)了一代代佛學(xué)大師，鑄就了其在中國(guó)文化藝術(shù)史上的獨(dú)特地位。薩迦派的上師們還在中國(guó)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)作出了卓越貢獻(xiàn)，影響深遠(yuǎn)的“涼州會(huì)談”為中國(guó)大一統(tǒng)局面的形成奠定了基礎(chǔ)；薩迦派在元代以帝師之尊，力推藏傳佛教?hào)|傳、中原文化西播，為統(tǒng)一多民族國(guó)家的穩(wěn)固發(fā)展筑牢了堅(jiān)實(shí)根基。

　　此次展覽將在故宮博物院午門正殿及東雁翅樓展廳持續(xù)展出至5月10日。自2015年故宮博物院與西藏自治區(qū)簽署戰(zhàn)略合作框架協(xié)議以來(lái)，雙方在文博領(lǐng)域持續(xù)深化合作，共同舉辦了“須彌福壽——當(dāng)扎什倫布寺遇上紫禁城”“祥開萬(wàn)象——故宮與西藏文物聯(lián)展”等大型展覽，并系統(tǒng)推進(jìn)西藏文化遺產(chǎn)的調(diào)查、記錄與研究等基礎(chǔ)工作。(完)(《中國(guó)新聞》報(bào) 記者 應(yīng)妮報(bào)道)